第15讲 有政有行倡兼爱

    今天继续进行第15讲——《有政有行倡兼爱》。就是说，既要在政治方面有动作，在行为方面也要有动作，这样才能倡导这个兼爱。不管是对国家还是对我们普通家庭，一定是有好处的。就像俗语说的“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种下了爱必然收获爱，你种下了恶了必然收获恶。那么咱们就往下讲。

    这是《墨子》第十五章《兼爱中》篇（的主要内容）。《墨子》第十四章《兼爱上》就说为什么要兼爱，这一篇就说实行兼爱的具体办法。这一篇比上篇多了将近一倍，下篇又比中篇多了一倍。那为什么昨天晚上第十四讲文字没有整理出来呀？

    今天啊，群里边儿好多咱们本乡本土的，新成为市级作家的网友们，我作为咱们县的**副秘书长，对你们首先表示祝贺！因为今天的活动，使得我没有专下心来把昨天晚上的录音整理好，今天上午整理了一多半，还有几分钟没整理完，明天一块儿整理出来发给大家。

    由于这个古文啊有的时候参杂原句，光听讲还真不行。除非是古文功底特别深厚，一听就知道我说的什么。否则的话，只能听我在古文后边儿解释的那一句，所以说文字稿还真是需要整理。我这几十讲，大约四十多讲，如果讲完，有网友赞助的话，帮助我出书的，咱们群里边儿每人奉送一本。如果没有赞助，找个适当的时机，我也要想办法把书出出来，肯定是对咱们中华民族有利的，绝对不是有害的。

    咱们闲话少说，怎么样实行这个兼爱？我这个题目呢，是根据墨子有一句话列出来的题目。

    有人问了，兼爱这个东西很好啊，都知道他好是好，大家都要互相爱，没有界别的爱，没有差别的爱，但这个东西不好实行。墨子就通过了一番辩解和论说，得出来可以实行，能实行，并且有很实际的办法。他说：“此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”意思是说，这个没什么难的，这有什么难呢？主要是上边儿，在上边儿当家儿的人，君上啊或者是天子啊，他们没有兼爱作为政策、政令，所以士人就不会有这方面的行动。咱们这个题目就来源于这儿，就是说上边要有政策，要有政令，士人要跟着行动。上边有政策了，士人也跟着行动了，兼爱肯定就会倡导起来。由于兼爱对治国理政是非常理想的主张，还是要上行下效，从上边儿推，士人去行动。老百姓自然就行动了。如果你上边儿还是老一套，自私自利，那你老百姓他当然只能自私自利了，就没有兼爱了。你上边儿做出样子了，这个兼爱自然就实行起来了。

    在这个之前，墨子列举了很多例子，推出来“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。”就是说，凡是天下的祸患啊、篡逆啊、怨恨啊，它起源在哪儿呢？都是由不相爱产生的。这是所有的仁人啊（仁是仁义的仁）感到不好的事儿。又通过种种推导说“凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。”就是说，凡是天下祸患、篡逆（篡位的篡）、怨恨的事儿，可以不使他产生，那就是因为相爱产生的。所以仁人就会赞誉它，认为它是个好事儿。

    “然而今天下之士君子曰：‘然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。’”啥意思呢，现在天下的士大夫、士人和君子都说了：“你说得对，好！如果你兼爱了就好的话，虽然也对，但是你是个理想化的东西，天下很难做。”墨子就又反驳了，就又回到了前边儿说的“此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也”。通过种种例子说明，得出结论，这没有什么难的，上边儿围绕着兼爱发布一些政令，士人就可以有所行动了，照着做，那么这个兼爱就能够实行。

    后边儿又举了好几个例子，我只说一个例子，呵呵，因为这个例子比较好笑，有意思的一个例子，那你饱学之士听说过，大多数人都没有听说过。说呀，过去楚国有一个叫楚灵王的，他爱好这个人啊腰儿细，说“昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。”呵呵，可笑得很啊。说呀，这个楚灵王呢喜欢身边儿的人啊、臣子啊细腰，那他的臣子呢，都一天只吃一顿饭，吸着肚子束腰带，最后还得扶着墙才能站起来。后边儿关于这个例子，这个故事儿讲得很细，我就不再一一说了。最后的结果是啥呢，到了一年以后，满朝文武都是面色黛黑，病病殃殃的，这是什么缘故呢，君王说了，这个事儿臣子就能办到。这个例子还是说的兼爱啊“此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也”，兼爱实行啊没有什么难的，它的难度在哪儿呢？主要是因为上边不以兼爱为政令，所以士人也不行动。

    下边儿，又有人反驳了，“然而今天下之士君子曰：‘然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。’”就是说啊，天下的士人、君子又反驳了：“对，你说得对，这个兼爱很好。虽然对，但这还是不可实行的一件事儿。就像举起泰山和越过黄河、济水那样的难度。”墨子又作了批驳，又举了一连串儿例子，他说大禹治水，这件事儿大家都知道，墨子说得很详细。从《墨子》这本书里来看，对我们上古时代很具体的事儿都有详细的记载，咱们后代很多人怀疑有没有尧舜禹这三个朝代？这三个君王？但从《墨子》来看，也说明尧舜禹是实有其事儿。他通过描写大禹治水这个难度，然后说了一句：“此言禹之事，吾今行兼矣。”这段话呢，我说的是大禹治水的事儿，我今后就要以这种精神来推动我的兼爱往下实行。可见墨子的意志是非常之坚决的，他通过反复论证一直认为，兼爱是让天下所有的人和谐起来的一个法宝。

    当然了，他后边儿通过周文王的典故、周武王的典故，还是说的，我要以他们这样的精神，不怕难的精神，来推动兼爱的实行。

    最后就总结了：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”意思就是，现在天下的君子，内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，厌恶其混乱，那就应当相互的爱，所有的人平等的相爱、交互得利，相互得利。这是圣王的常法，法则，是天下得到治理的普遍的规律，不可以不注意，不可以不去做。

    这是墨子整个这一篇，通过种种的辩护也好，批驳也好，引用古圣人、古贤人的事迹也好，总而言之，他大约说了这么三个方面：

    第一个呢，这个（兼爱）是可以实行的。只要上边儿按照兼爱发布有关政令，士人阶层再去实行，那么全天下老百姓一定会兼爱起来。

    第二个呢，不要以为他是什么难事。很多觉得不可思议的事儿，比如说，像楚灵王那样的，好细腰这件事儿都能实行起来，何况咱们（推行）兼爱是一件好事儿，一定能实行起来。

    最后呢，我们要以大禹这样的不怕困难的精神，来推行兼爱。最后得出来结论，兼爱（的理想）是能达到的，大家不可以不做这件事儿。

    谈到这儿啊，我想发这么三点感慨：

    墨子这番苦心啊，确确实实他是一个有办法（不但有思想而且提出来有办法，这样的哲学家是咱们中华民族非常难得）的思想家。为什么《墨子》的英译本、其他的翻译本传到世界名校那些哲学家那儿，都非常感慨，非常的赞赏，都为咱们中国没有推行墨家思想感到惋惜啊，非常的惋惜啊。这是我的第一点感叹。

    我为什么一直要把墨子讲下去？因为我年轻的时候，上大学的时候读过这《墨子》方面的书，当时就朦朦胧胧的感觉到墨子真是一番苦心。后来在工作当中去实践，确确实实在身边儿形成了其乐融融、非常融洽的氛围。这是我的第二点感慨。

    那么第三点感慨呢，咱们这个社会都是自私自利，大多数人对兼爱这个东西可能不是忘了一天两天了，已经忘了两千年了。现在不是2016年了吗，西汉政权汉武帝时代还是公元前的时期啊，所以说墨家思想被抛弃了两千年。汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”到现在，这个墨家没有灭啊，据说现在还有墨家弟子，两千年以来一直在偷偷地、默默地传承着。我们身边儿的好多谚语，可以说，都是来源于暗暗传承墨家思想的那些人，教导他们身边儿人的时候产生的谚语。比如说我开篇的“种瓜得瓜，种豆得豆”，你种下了爱就收获爱，那你种下了恶就要收获了恶。所以说这些思想基本都是符合墨家的道理的。

    兼爱啊，他不以那个等级观念，不以你是老子我是儿子，不以你是君王我是臣子，这个爱呀是交互的、相互的，这个利益也是交互的、相互的。说到这儿，（想起来）我所在的淇县还有一句民谚“老爷吃肉我喝汤”。是说呀，你当老爷的、当上级的吃肉，也要叫你的衙役、轿夫最起码喝口汤。这就是说这个利益是交互的，相爱也是交互的。你老爷吃肉不让我喝汤呢，我这个轿夫完全可以把你的轿推到河里边儿去，这是值得我们大家警醒的！

    好了，今天晚上就说这么多。

    （据在下2016.3.13晚录音整理）