第14讲 兼爱人间暖

    今天继续进行第14讲《兼爱人间暖》。

    直接引用了墨家“兼爱”这个词，我想变一个说法，光变这个说法用了一个小时，想过来想过去，最后决定还是用这个词。兼爱么，就是爱全天下的人，不分等级的、无差别的爱。我想变成相爱、相互爱，或者是上下相爱，都不合适。因为这个兼，本身就是平等，不存在等级差别。比如某某书记兼县长，某某书记兼村长，某某书记兼市长，必然是平级的才能兼，这是官场上的兼。从字面上来，兼爱也有不分等级的意思，别的词代替兼都不适合。

    我们来看看墨子怎么说的？《兼爱》也有上中下三篇，第十四章是上篇，主要提出来为什么要兼爱？第十五章用较多的篇幅说了怎么样才能做到兼爱？第十六章说的是兼爱的各种好处、各种坏处，展开了更大的篇幅来论证，并且又说了更具体的怎么做？足见墨子提出兼爱这个主要观点，所占分量很重。咱们在前两章，墨家思想的现实意义才开讲的时候，特别是天下政治这方面，是为政的根本，是治法的根本性准则。

    特别是我从网上搜索了一下，《墨子》的英译本到了英国以后，英国，包括法国西方国家一些研究哲学思想的大家啊，就赞叹不已，说他比《圣经》说得还要透彻，站的角度还要稍微高一点。说为什么中国几千年来把这样先进的哲学思想就抛弃不用，到现在还遮遮掩掩，就感到非常惊叹，非常的遗憾。说中国这个墨家思想如果是几千年以来一直被倡导的话，那整个世界思想领域的主宰者一定是墨家。甚至一些哲学家说（当然有过誉的嫌疑，中国不敢对墨家有这么高的评价），如果墨家思想几千年以来一直被倡导的话，世界三大教派将胎死腹中。世界三大教派是指耶稣教、回教（伊斯兰教）、佛教。这个评价是非常之高的，可见这个兼爱在哲学的高度、在思想领域、精神上的高度是非常先进的，这个高度是非常之高的，这是人类的一个理想状态。

    那么就说墨子主张的兼爱具体说法是什么？咱们一点一点说啊。这个上篇没多长，大约也就是六七百字，很短。他说上古圣人以治理天下为职业，那他必然知道祸乱起源在哪儿，就能治天下；如果不知道祸乱的起源在哪儿呢，他就不能治天下。就好像医生给人治病，不知道病根儿就治不好人的病。那么圣人知道乱源从何而起（就能治天下），但到底起源于哪儿呢？起自于不相爱。他先提出来不相爱，后边儿才提出来“兼爱”的问题。

    他举了例子，那你“臣子之不孝君父”，这是所谓的乱也；还说了“子自爱，不爱父”，当儿子的只知道自己爱自己，不爱父亲，那么就是亏了父亲而自私自利，等等，举了很多例子，这是所谓的乱源。那你反过来说呢，“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也”，就是说，父亲对儿子不好，哥哥对弟弟不好，君王对臣子不好，这也是天下的乱源。为什么呢，就是不相爱。

    这么多乱子，“是何也？皆起不相爱”，都是因为不互相爱。他又说这个盗贼的问题，“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室”，那个小偷儿光知道爱自己的家，不爱别人的家，把别人家的东西偷过去，去利于自己的家。“贼爱其身，不爱人”，这个贼是害人的意思，那些爱害人的人光爱自己的身体，不爱别人的身体，就去害别人而来有利于自己的身体。那么大夫呀、家也是这样，国也是这样。所有天下的乱的事儿，都是这个样子。“察此何自起？”这些乱源、这些事儿是从哪儿起源的呢？“皆起不相爱”，都是起源于不相爱。

    那么，“若使天下兼相爱”，这就提出来“兼爱”了。那么“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”意思是，如果使天下所有的人啊、国啊、家啊都平起平坐的相互的爱，没有界别、没有阶级、没有差别的互相的爱，爱别人像爱自己、自身一样，那还有不孝的人吗，对不对？这里边儿说，父兄之间、君王与臣子之间、弟子与师傅之间等等，盗者与被偷的人之间，诸侯国之间，天下所有的人与人之间的关系，如果都这样，天下就得到大治了。

    “故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，这就结尾了。所以说呀，天下（的人）平等的相爱，天下就得到治理了；那么交往当中互相以恶行来对待，互相以不正常的思维、不正常的交道来交往，天下就要乱。就这么长儿，当然了中间我省略了很多东西，不可能一句一句的都解释一遍，（兼爱）大体的意思就概括完了。

    咱们前边儿提到了，西方世界也好对墨子这个思想的评价，特别是对兼爱这个思想的评价非常之高。中间我讲了《兼爱上》篇的主要内容。那么对我们的启发呢只有这么两点，简单说一说，一个是咱们这个工作关系，一个是生活当中的家庭关系。那工作么，可以概括到打工也好，你就是当总统也好，当州长也好，都有个工作关系。那生活方面咱们就主要说家庭关系。

    第一个，咱们说工作关系。工作关系呢按照墨子这个主张，完全平等的、没有阶级、阶层关系的这样的相爱，就不会产生乱源，就不会产生乱子。他就直接打破了儒家那个等级观念，你没看儒家（主张），儿子必须对老子怎么样，部下必须对谁怎么样，他就没有平等的概念。那这个不行，这是一直产生忤逆子、不孝子的根源，为什么儒家被立为国教以来孝子成了稀罕物件儿？

    历朝历代都要评比这个孝子。为什么要评比呀？他因为天下人啊大抵从儒家被立为国教以来，这个孝行是没多少的，孝子是没多少的。就是因为少才去评比么，如果天下人都孝，他还评比干啥呢？

    这就说明一个问题，他不能互相对待，互相平等的对待。非得儿子对老子怎么样怎么样，那你这个老子非常恶劣呢？你这个君王非常恶劣呢？你这个局长非常的恶劣呢？对不对？所以说平等的爱才可以，而不是一面儿。老百姓说的“你漫地烤火一面儿热”，光兴一边儿，不兴别人，前边儿烤热了，后边儿还凉着呢，这个不行。所以提出来兼爱这个观点是非常之重要的，咱们中国研究古代学问的都知道，墨家和儒家是针锋相对的，儒教长期以来简直被奉为神了，所以不敢提所有跟儒家针锋相对的学派，尤其是不敢提墨子。咱们今天讲这个兼爱，又捎带了儒家的毛病。这（不兼爱）是儒教立为国教以来，中国这个文明一落千丈，一直到现在越来越衰落的根本原因。

    这是工作关系，我们还从工作关系来说，你比如说，那个处长对那个局长忠心耿耿，非常尊重他，从内心里边儿也佩服他，也爱他。这个局长他觉得老子就是局长，你就该那样对我，他往往把所有的利、所有的好处，都给了他想给的人，他不管你。他对你哪怕是一点点爱都没有，没有关怀，他就想不到。你就再尊重他，弄不了几天，弄不了几年，你就会想到辞职，你就不会跟他干。他不兼爱么，他就是“漫地烤火一边儿热”。好比那个谈恋爱，你在那儿单相思，跟着他干啥呢，没啥意思。尤其是现代社会，你当个局长你多了不起，老夫一拍屁股走了，就行了呗。自谋生路，真有本事的，说不定比你戴那个乌纱帽要强得多吧。这是工作关系，大比小，你这个所有工作关系都是这样的。

    那么生活当中家庭关系也是这样的。关于治家啊，前边儿每一讲都涉及到了，这儿单独谈一谈兼爱、互相爱的问题。现在许许多多家庭都是女汉子掌政，掌家政，男子只管挣钱，一般都是这样。你作为女汉子掌政，掌控家政，你不兼爱，时时刻刻光想到娘家人如何如何，对婆家人呢，一提起来就皱眉头，或者脸色很难看，这样你知道不知道你的孩子怎么想的？你的老公怎么想的？他表面上是跟你一事儿的，因为你掌握着家政呢。内心里边儿是什么样子？突然有一天这个家突然崩塌的时候，你问什么原因，没有人跟你说的，没有任何人跟你说。你只有默默流泪了，你只有骂谁谁谁是负心汉子，（什么也没有了）只剩骂了。因为你就不懂叻，这个爱是相互的，只要是跟你有关系的人要一模一样的对待。

    好了，这个墨家思想还是值得研究的，明天继续，谢谢大家！

    （据在下3.12晚录音整理）