第11讲 是非不一是祸乱之源

    今天继续《墨家思想的现实意义》第11讲，咱们列的题目是《是非不一是祸乱之源》。这来源于《墨子》十一章《尚同上》篇，尚是高尚的尚，崇尚的尚，同是同志的同，同学的同。这个尚同呢也分了上中下三篇，上篇也是纲领性的，中篇、下篇的主要观点大同小异，但具体的角度又用不同。

    说这个尚同的尚呢，可以理解为崇尚，也可以理解为上下的上。这怎么说的呢？因为咱们这个大学里边儿啊也有研究墨子的人，有一批，我这本书呢，是从网上下载的，他这里边儿就注释说，这个上是上下的上，上同。他说这个上同呢，意思是跟上边儿治理天下的人什么都要相同。我认为不是这样的，他这个尚，还跟前边儿那个尚贤那个尚是一模一样的，前边儿呢尚贤就是崇尚贤能。那么这里的尚同呢，应该是崇尚同义。天下人不管是什么事儿，这个“义”要统一起来，要相同，是非要一样。不管你是上层的，下层儿的，你这个是非观念要一模一样。所以说我认为，他（书上）的解释是完全错误的，我这个解释应该是对的，（尚同）还应该是崇尚相同，就是这个意思。

    这一章啊非常的简短，而且用语也非常的浅显，而且四大部分都是排比句，四大段整体排比。所以只讲这么两段儿就够用了，基本上就把墨子的（尚同）思想概括完了。

    那么他的第一段儿怎么说的呢？他就提出来我们为什么要尚同，为什么要崇尚相同的道义呢？道义嘛，道是道理的道，是规律、道理的意思，义呢是仗义的义，义也是规律、道理的意思，我们要崇尚相同的道义。那么为什么要崇尚相同的道义呢？说我们这个人啊，生下来，在没有刑法和政治的时候呢，一个人一个说法，一个人一个道理，一个人一个道义的观点；两个人就有两义，十个人就有十义，那么人越生越多呢，他们的道义各不相同，这就乱了，天下大乱，是这个意思，好像禽兽一样。

    那么，后来（大家）为了不让天下这样乱呢，随着人啊越来越文明，就发现了这个问题，要道义统一起来，都要相同。原因是啥呢？这是没有领头儿的，没有政长，政是政治的政，长呢是长官的长，天下没有政长，所以天下就乱了。（大家）不想让天下乱，就推举贤能的人当天子；天子呢有干不完的事儿，就设置了三公；三公又干不完呢，就又设了小国儿。这样一层一层的。

    那你设立了这个东西，他管过来了，但是他那个道义啊，从天子那儿到诸侯国，诸侯国呢又设了一些官僚，你这个道义怎么样才能全天下用一个道义呢？这就用了四大段排比句。他说呀，政长既然已经具备，天子就开始发布政令了，来治理天下百姓。后面呢又分了几层，跟这个天子治理百姓是一样的。

    我就把这个第二段，天子啊发布政令、治理天下的时候，这一段是怎么说的？下边儿全部一样，最后做了个总结。“闻善而不善，皆以告其上。”我就说这么一句啊，意思就是你听说好的和不好的，都要告诉上边儿。（这一段）后边，他说，上边儿呢规定的东西大家都这样做，上边儿认为这个不对的呢大家都不这样做，上边儿不对的你就要规劝，下边儿呢有好的人你就要举荐。上边儿你不要跟那些不好的人勾肩搭背，这样呢上边儿的赏赐跟下边儿赞誉就统一起来了。如果是反过来，下边儿另弄一套，勾勾搭搭的，这样上下的道义就不相同，这样老百姓就对你不满，就要说你的坏话，甚至国家就要乱。那么以这样的赏罚标准，你要“明察以审信”，所有的东西你都要看得清清儿的，然后才能把这个信用保持下去，这说明信用对这个国家也很重要，表里如一，是非要相同。

    （天子）下边儿呢，里长、乡长、国君（也要怎么怎么样），这说明在墨子时代就已经固定了里长、乡长这个官名儿了，也说明那时候的国很小。国君下边儿就是乡长。乡长下边儿就是里长，里长可能管几千人上万人，相当于现在的一个乡长。他那时候的乡长可能比现在大啊，一个乡长管好多里长。乡长怎么说，老百姓怎么做；里长怎么说，老百姓怎么做；国君怎么说，老百姓怎么做，也都要上下一致，你不要在下边儿勾肩搭背的，勾勾搭搭的，另搞一套。这样啊，这个国家就得到了大治了。

    （往小的说）你这个家庭啊也得到了大的治理。你个人办厂啊，公司啊也会很顺畅，没有人拆你的台，就是这个意思，这个《尚同》上篇总体的意思非常之简单，就这么简单就完了。

    下边儿我简单说这么四个方面。

    第一个（方面）我们从政的人，这次（讲座）我毫不客气了，咱们从政的人啊你所奉行是非一定要一致，如果是非不一就是你祸乱的根源。

    我们不妨举个非常简单的例子，很近代的东西咱不说啊，说稍微远一点的东西，说这个为政的人他是非不一为什么是导致祸乱的根源？咱们说一个北宋末年的事儿吧。《水浒传》里边儿晁盖、宋江为什么起义？方腊为什么起义？直接导致了北宋的灭亡。因为呀朝廷里边儿有四大奸臣，他们面对皇帝表面上好好好、行行行，但是一到下边儿啊就另搞一套了。下边儿他（四大奸臣）任用的官员呢都是狐朋狗友。这个也跟皇帝有关啊，宋徽宗任用高俅就直接导致北宋灭亡的一个根源。高俅就是一个踢球的，你怎么能让他掌握兵权呢，当国防部长呢？前边（掌兵）的大将啊，武功超群的人他们肯定是不服的。就算是高俅为官非常清廉，即便是很正派，武功超群的也不服啊。武将不服，你这个国家的长城就倒了，你军事整个就乱了。

    所以，为政的人一定要小心了。咱大比小，大的是朝廷的事儿，宋徽宗和高俅。小的啊，你治理一个村儿也好，你治理一个县也好，你治理一个省也好，管哪个局也好，当哪个科长也好，是一模一样的。我就曾经遇到过一位当局长啊，我去找他办事儿，我们是好哥儿们，他老婆居然在他办公桌儿上撒泼。我一扭头儿（想走），但还是说了，当时我很年轻（也敢说），我说：“嫂子啊，你再这样干，我哥哥就要进监狱了”。她说：“你胡说！”结果没有出五年，我这个哥哥就进监狱了。你本来你为政的，传达上边儿的命令，你老婆往桌子上一坐横加阻拦，是不是你这个是非就不一了。你是非不一，直接导致部下阳奉阴违。这样干你不倒台才怪呢，你就快了。为政啊一定要注意。

    包括家政啊也是这样的。你跟你老婆商量好好的事儿，由于别人横插一杠子，捣乱，或者有的人胡乱建议，结果导致你们的计策全盘失败。也是这个意思，是非一定要一致，要尚同。

    第二咱们做买卖也要尚同，特别是经商更加要这样。那经商为什么也要遵照墨家的尚同呢？一定要崇尚道义相同。举个非常简单的例子，比如你卖汽车，人家明明有人四万五就从郑州提过来一辆车，你也是卖这个牌子的，同一款车，也不知道是您哪个朋友得到的狗屁信息，跟你神神秘秘地说：“哎呀，这款车啊只要四万六就进来了，人家还亏两千呢。”结果你四万六进过来就傻眼了，有人四万五还是大老远从郑州买的！这就是你获得的信息，获得的道道就不一致嘛，你就不相同嘛。这是一个信息渠道，这是最简单最浅显的例子。你一定要争取获得相同的东西。

    （如果）不相同，咱们现在有很多事儿啊搞得神神秘秘的，就是让老百姓知道不相同的东西，这也是一个乱源。

    咱们下边儿就说一说关于舆论的问题。你本来你这个事儿，你说谁干坏事儿就是干坏事儿了，不管是州长的孩子，总统的孩子，包括总统本人，你干坏事儿就公之于众么。你遮遮掩掩的，让老百姓去猜，你以为老百姓就不知道了，是不是？这样啊，你越让他猜啊，老百姓在下边儿就跟你学呢，你都那个样子，那我儿子打死人了，我也想办法把他藏起来，我也要让他逃脱天下统一的制裁、惩罚标准。所以说，舆论这个东西一定也要用同样一个标准，同样一个道义，咱们（舆论方面）也要尚同。

    再一方面，咱们说对待孩子（要是非一致）。你对待孩子，我们作为家长你相当于皇帝，孩子呢他啥也不知道，他就相当于小狗儿。你对待他也要尚同，也要是非一致，也要崇尚道义的相同。你家长背后搞一套，你对孩子背背藏藏的，你教训孩子的时候又另说一套。你以为孩子不知道啊，当有一天孩子知道了，你整个前边儿几十年的教育就轰然崩塌了。你这个家啊，除了乱没有别的办法。所以说，那一样就妥了，夫妻之间说的啥，跟孩子还是这样说的。

    那你夫妻，你说我爱干坏事儿，我吃喝嫖赌无恶不作，我不愿意让孩子知道。那你这个标准就不一样了，你这个道义就不一样了。你教孩子好好学啊什么什么，你是无恶不作，你这个道义就不同了么。那你就改么，说改不了，就不要教育孩子。古代的时候，那有些恶徒，他不敢教育孩子，害怕孩子还走他那条道儿，就把孩子过继给那些贤能的人、有威望的人，让他们去抚养，让他们教育，他就害怕自己的毛病传给自己的孩子。所以说，你改不了，改不了你就把孩子扔了么，就可以了，对不对？

    所以说这个尚同，这个是非不一啊是祸乱的根源。我说的非常尖锐，那墨子他本身说的就非常尖锐么。那你觉得还有一点意义，就往前边儿（翻着）听。你觉得（讲得）不好呢，就多提一提建议，你不要光听不啃声儿。

    好了，今天这个《尚同》就讲到这儿，谢谢大家！

    （据宋建江在小东坡国学讲客群3.9晚所讲的录音整理）