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高中会元的荣耀，如巨石入水在京城激起了千层浪。处于风暴中心的林闲，却并未沉溺于无尽的宴请与虚浮的赞誉。
他明白会元之名，只是拿到通往最高权力舞台的门票。
即将到来的殿试才是真正的决战，是直面天子、定鼎三甲、奠定未来根基的关键一役！
他需要一种更具系统性的理论武装来支撑他的殿试，并真正在思想层面站稳脚跟。
于是在京城士林瞩目之下，林闲在落脚之地“竹心斋”外，挂出了一面黑底金字的崭新匾额——“林学研习社”！
同时，他通过“元启”的商业网络和士子间的交流，放出明确风声：将于此间与天下有志同道合之士，共同切磋研讨一种名为“林学”的新兴学问。
其核心纲领，被概括为铿锵有力的十二字：
“格物致用，经世济民，守正出新。”
这十二个字，似一道惊雷炸响整个京城士林！
“格物致用”，强调实践与效用，直指理学空谈之弊！
“经世济民”，申明学问的终极目的，胸怀天下苍生！
“守正出新”，更是表明在尊重传统的基础上，大胆创新！
此讯一出京师哗然，舆论呈现两极！
年轻一代中，许多对现状不满、渴望变革的士子纷纷慕名而来，竹心斋门前一时车马不绝。
他们在门口等待时兴奋议论着：“林会元此言大善！学问本当有用！”
“守正出新，说得好！我辈读书，岂能只为科举八股？”
然而在那些恪守师承、讲究门户、崇尚程朱理学的保守派，尤其是太子系的老儒看来，林闲此举简直是狂妄至极大逆不道！
一个刚中的会元不等殿试尘埃落定宣布结果，便急不可耐开宗立派？
这完全违背了“谦逊”、“师承”的士林传统！简直是对千年道统的挑衅！
这日午后，“林学研习社” 内高朋满座。
林闲正与数十位年轻士子讲解“格物”与“经世”的关系，阐述如何将田间地头、市井作坊的实务观察，融入对经典的理解与运用。
他引经据典，却又结合“元启”商号的大量案例讲得生动精彩，听得众士子如痴如醉……
突然，门外传来激烈的喧哗！
只见一位身着洗得发白旧儒衫的白发老者，在几名倨傲的太子党年轻士子簇拥下，拄着一根光滑拐杖强行闯了进来！
“是他？”
在场众人有眼尖者立刻认出其名讳，不由得倒吸一口凉气。
来人正是当朝国子监博士，太子经筵讲官之一，以恪守朱子、抨击一切“异端邪说”而闻名朝野的大儒——孟守正孟老先生！其名“守正”，恰如其人！
孟老 用拐杖重重顿地，发出“咚”的一声闷响，压下了满堂的议论。他 浑浊却精光四射的眼睛，如同两把利剑，直刺端坐主位的林闲，声音沙哑，却带着积威已久的森然气势道：
“黄口小儿！林闲！”
他开口便是毫不留情的斥责，“你侥幸得中会元，圣恩未谢，便不知天高地厚，在此妄言立学？简直是不知进退，猖狂至极！”
他 拐杖一指周围听得入神的士子，痛心疾首道：“尔所谓‘林学’，老夫略有耳闻！不过是些奇技淫巧、贩夫走卒之术，也配称‘学’？竟敢与圣贤之道并列，妄图以‘用’凌驾于‘体’，以‘末’颠覆其‘本’！此乃舍本逐末，乱道惑众！尔等后生，切莫受其蛊惑，误入歧途！”
他身后几名太子党士子，也如同得了号令，纷纷出声附和，言辞激烈：
“孟老所言极是！林闲，你休要在此妖言惑众！”
“学问之道，当恪守程朱，循序渐进，岂容你标新立异，哗众取宠！”
“什么格物致用？分明是重利轻义，败坏学风！”
研习社内，气氛瞬间降到了冰点。
空气仿佛凝固了。所有士子都屏住了呼吸，紧张地看向林闲。
孟守正代表的可是官方正统理学权威，他的指责，分量极重！林闲，将如何应对这正面而来的挑战？
面对孟守正的厉声斥责和太子党人的起哄，林闲 并未动怒，甚至脸上没有丝毫波澜。他缓缓起身，青衫微拂，神色平静如水，嘴角甚至还噙着一丝谦逊而从容的笑意。他向怒发冲冠的孟守正拱手一礼，姿态放得极低，语气温和：
“孟老先生乃学界泰斗，德高望重，晚生一向敬仰有加。
先生今日训诫，字字千金，晚生必当谨记于心。然，学问之道，贵在求真，贵在辩难。晚生不才，于圣贤之道偶有愚见，如鲠在喉，不吐不快。今日恰逢先生在此，晚生冒昧，愿就‘林学’些许浅见，向先生请教三个问题，以求茅塞顿开，不知先生可否赐教？”
他这番话说得滴水不漏，既给足了孟守正面子，又将“辩论”的主动权，巧妙地转化为“请教”的姿态，牢牢抓在了自己手中！高手过招，先礼后兵！
孟守正闻言冷哼一声，脸上鄙夷之色更浓，拐杖重重顿地：“哼！巧言令色！休要在此惺惺作态！有何疑问，速速道来！老夫倒要看看，你这黄口小儿，能问出什么花样来！”
（第一辩：格物之真谛，实践出真知）
林闲微微一笑，不疾不徐地抛出第一个问题，声音清朗，传遍整个研习社：
“晚生首问，敢请教先生，何为‘格物’之真谛？” (设置悬念，吸引全场注意)
“朱子有云：‘即物而穷其理’。此乃至理名言。然….”
他话锋一转，目光扫过在场士子，最后定格在孟老脸上道：“晚生曾闻典故，前朝大儒王阳明先生为悟‘格物致知’，曾格竹七日，然终至病倒，亦未格出竹之理。” (引用典故，埋下伏笔)
“晚生愚钝，不禁心生疑问：若只如王公般，空坐冥思，可曾格出此竹之坚韧，可用于筑楼架桥？可曾格出此竹之虚怀中空，可用于引水灌溉？可曾格出此竹之速生，可用于造纸制器？”
他自问自答，语气渐强道：“晚生浅见，‘格物’非仅静坐观想，更需动手实践，探究其用！譬如格‘元启香皂’，方知油脂碱炼去污之理，此理可利民生，使百姓洁净少病；格‘铅笔’，方知石墨书写便捷之性，此器可益学问，助士子速记疾书。此等‘格物’，身体力行，明体达用，莫非不是‘穷理’？莫非于‘致知’无益？”
这一问，以子之矛攻子之盾，用朱熹的原话，结合自身成功的实践案例，将玄妙的哲学思辨拉回了具体的生产生活，论证了实践的重要性，逻辑严密，无可挑剔！
孟守正被问得一愣。
他一生皓首穷经，何曾想过“格竹”还能格出筑桥引水的用处？他 脸色涨红，强辩道：“荒谬！此乃匠人之术，小道，末技！奇技淫巧！岂能与穷究天理人心之大学问相提并论！”
他身后太子党人也纷纷叫嚷：“正是！雕虫小技！”
然而，在场许多年轻士子，却听得眼中放光，纷纷点头！林闲所言，实实在在，远比空谈“天理”更令人信服！
（第二辩：经世之根本，空谈可误国）
林闲对孟老的强辩不以为意，从容抛出第二问，直指核心：
“晚生再问先生，何为学问‘经世’之根本？” (问题升级，直指目的)
“圣贤著书立说，周游列国，所求为何？莫非是让后人将经典束之高阁，终日空谈性理，于国计民生却一无所知，于百姓疾苦漠不关心？《大学》有云：‘修身齐家治国平天下’，此乃士子本分。”
“若读书人只知背诵章句，却对漕运弊政束手无策，对边关烽火充耳不闻，对百姓饥寒视而不见，此等学问，纵是精深，何以‘经世’？何以‘平天下’？”
“晚生研制香皂花洒，或可让百姓洁净少病，此非‘仁心’体现？改良农具水车，或可使五谷丰登，此非‘德政’基础？探究漕运海运，或可省民力、富国库，此非‘经国’大业？若此等‘末技’能利国利民，是否恰恰最合‘经世致用’之本意？是否正是圣贤所期望的‘修齐治平’之实践？”
这一问，将“经世致用”作为衡量学问价值的唯一标准，指出空谈误国，实干兴邦，直接将孟老所代表的腐儒学究逼入了死角！你若否定这些实绩，便是否定圣贤“经世”的理想！
孟老脸色由红转紫，胡子气得翘起老高。
他颤抖着手，挥舞拐杖指着林闲道：“强词夺理！功利之心，锱铢必较，岂是圣贤本意！圣贤之道，在明明德，在亲民，在止于至善！非是计较这些微末之功利！”
第三辩：林闲依旧从容，抛出了最终一问，语气沉稳，却如黄钟大吕：
“晚生三问先生，何为‘守正出新’之真义？” (问题上升到历史哲学高度)
“孔子，圣之时者也，亦曾问礼于老聃，学琴于师襄，入太庙每事问。若一味守旧，不思进取，与刻舟求剑之楚人何异？” (引用孔子事迹，论证与时俱进)
“‘守正’，乃守仁义之本，守天下为公之正心，非是守章句之末，守陈规旧法！‘出新’，乃顺应时势，探求新知，以更好地践行仁义，服务天下！” (明确概念，划清界限)
“若时代已变，器物已新（如火器、钟表、远洋海船），我辈学人是当抱残守缺，视新物为洪水猛兽，还是当研究其理善加利用，以‘利其器’而更好‘善其事’，以‘格新物’而更好地‘致新知’？若后者为是，则晚生所谓守正出新有何谬误？”
这一问从历史发展的高度，论证了“创新”的必要性和合理性，彻底驳斥了顽固守旧的观念。
简单一问，便将“林学”的立论基础，夯实得坚不可摧！
三问完毕，林闲 负手而立，身姿挺拔如松，目光清澈而坚定地看着孟老，做最后总结：
“是故晚生愚见，所谓林学研讨，非是要背离圣道，恰恰是想回归圣学‘内圣外王’、‘修齐治平’的本来追求。只是认为，路径可有所不同，可更重实证更重效用，以期能将圣贤之道真正落于实处，惠及天下苍生。此乃晚生一点痴念，不知先生……以为然否？”
孟守正被这连环三问问得哑口无言，面色由紫转为惨白。
他张了张嘴，想要反驳，却发现林闲的论述，逻辑严密，层层递进，既有理论高度，又有现实关怀，更引经据典，根本无从驳起！
孟守正只能颤抖着手指着林闲，哆嗦了半天最终化作一声羞愤的嘶吼：“歪理邪说！歪理邪说！老夫……老夫不屑与你争辩！我们走！”
说罢，在满堂年轻士子的鄙夷和哄笑中，由太子党人搀扶着踉跄而去！
他这一走，无异于宣告了林闲的彻底胜利！
研习社内，瞬间爆发出雷鸣般的掌声和喝彩！
“林兄（会元）大才！字字珠玑，振聋发聩！”
“三问定乾坤！从此方知何为真学问！”
“孟守正徒有虚名，在林兄面前，不堪一击！”
“我愿追随林兄，研习此‘经世致用’之林学！”
林闲环视激动的人群，拱手谦逊道：“诸位年兄过奖了。
学问之道，漫漫修远，林某不过抛砖引玉，愿与诸君共同求索。”
经此一役“林学” 非但未被打压，反而因其坚实的理论基础和强大的辩驳能力声名鹊起，真正在京城士林中站稳了脚跟！
林闲论战大儒、三问定乾坤的佳话，也随之飞速传向四方….
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